浙江省溫州市2023-2024學(xué)年高一語文下學(xué)期期中試題考生須知：1.本卷共8頁滿分150分，考試時間150分鐘2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5小題材料一：中國詩和西方詩的發(fā)展路徑有許多不同點，西方詩同時向史詩的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展我們試設(shè)想西方文學(xué)中沒有荷馬、埃斯庫羅斯、索?？死账埂⒕S吉爾、但丁、莎士比亞、彌爾頓和拉辛諸人，或是設(shè)想歌德沒有寫過《浮士德》，莎士比亞只作過一些十四行體詩，就可以見出史詩和悲劇對于西方文學(xué)的重要了中國恰是一個沒有荷馬和悲劇三杰的希臘，杜甫恰是一位只做過十四行體詩的莎士比亞長篇詩的不發(fā)達對于中國文學(xué)不能說不是一個大缺陷西方史詩都發(fā)源于神話神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩則又為神話的藝術(shù)化中國原來也有一個神話時代，不過到商周時代已成過去神話時代是民族的嬰兒時代中國是一個早慧的民族，老早就把嬰兒時代的思想信仰丟開，腳踏實地地過成人的生活。

孔子“不語怪力亂神”，可以說是代表當(dāng)時一般人的心理西方史詩所寫的恰不外“怪力亂神”四個字，在儒家教化的“不語怪力亂神”的中國，史詩不發(fā)達，自然不是一件可奇怪的事西方悲劇不外兩種：一種描寫人與命運的掙扎，一種描寫個人內(nèi)心的掙扎沒有人與神的沖突，便沒有希臘悲劇；沒有內(nèi)心中兩種不同的情緒或理解的沖突，便沒有近代悲劇中國人民的特點在處處能妥協(xié)，“上不怨天，下不尤人”是他們的處世方法這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合，因為它把沖突和掙扎都避免了西方所崇拜的英雄為希臘的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和羅蘭、日耳曼民族的西格弗里和貝奧武甫，他們都是氣蓋一世的偉男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一生全在困苦艱難中過活，打過無數(shù)的勝仗，殺過無數(shù)的猛獸，如果沒有他們，全民族就要滅亡中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土階茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天愛民之外，不必別有所為中西的人生理想所以有這種分別，也和社會開化的早晚有關(guān)中國社會安定極早，沒有很大的內(nèi)憂外患，所以當(dāng)時所需要的人物只是“無為而治”的“太平天子”西方民族在文學(xué)初露萌芽時代，還在和天災(zāi)人禍奮斗，所以當(dāng)時所需要的人物是“殺人莫敢前，須如猬毛磔”的戰(zhàn)士。

這種人生理想的差異在文學(xué)上也留下很深刻的影響史詩和悲劇都必有動作，而且這種動作必須激烈緊張，才能在長篇大幅中維持觀眾的興趣動作的中心必為書中的主角，主角必定為慷慨激昂的英雄，才能發(fā)出激烈緊張的動作，所以西方所崇拜的英雄最宜于當(dāng)史詩和悲劇的主角中國“無為而治”的圣人最不適宜于作史詩和悲劇的主角，因為他們根本就少動作摘編自朱光潛《長篇詩在中國何以不發(fā)達》）材料二：“三百篇”的時代，確乎是一個偉大的時代，我們的文化大體上是從這一剛開端的時期就定型了文化定型了，文學(xué)也定型了，從此以后二千年間，詩——抒情詩，始終是我們文學(xué)的正統(tǒng)的類型，甚至除散文外，它是唯一的類型，賦、詞、曲，是詩的支流；一部分散文，如贈序、碑志等，是詩的副產(chǎn)品；而小說和戲劇又往往以各自不同的方式夾雜些詩詩，不但同化了繪畫，又裝飾了建筑（如楹聯(lián)、春帖等）和許多工藝美術(shù)品從西周到宋，我們這大半部文學(xué)史，實質(zhì)上只是一部詩史，但是詩的發(fā)展到北宋實際也就完了南宋的詞已經(jīng)是強弩之末就詩本身說，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復(fù)的，以后的更不必提了本來從西周唱到北宋，足足二千年的工夫也夠長的了，可能的調(diào)子都已唱完了到此，中國文學(xué)史可能不必再寫，假如不是兩種外來的文藝形式——小說與戲劇，早在旁邊靜候著，準(zhǔn)備屆時上前來“接力”。

故事與雛形的歌舞劇，北宋以前在中國本土不是沒有，但從未發(fā)展成為文學(xué)的部門對于講故事，聽故事，我們似乎一向就不大熱心不是教誨的寓言，就是紀(jì)實的歷史，我們從未養(yǎng)成單純的為故事而講故事、聽故事的興趣故事本是民間的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是低級的正如從故事發(fā)展出來的小說、戲劇，其本質(zhì)是平民的，詩的本質(zhì)是貴族的，要曉得它們之間距離很大，而距離是會孕育恨的所以我們的文學(xué)傳統(tǒng)既是詩，就不但是非小說、戲劇的，而且推到極端，可能還是反小說、戲劇的若非宗教勢力帶進來那點新鮮刺激，而且自己的歌實在也唱到無可再唱的了，我們可能還繼續(xù)產(chǎn)生些《韓非·說儲》，或《燕丹子》一類的故事和《九歌》一類的雛形歌舞劇然而本土形式的花開到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個文化波輪由擴大而接觸而交織，以致新的異國形式必然要闖進來，也是早經(jīng)歷史命運注定了的摘編自聞一多《文學(xué)的歷史動向》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.中國沒有悲劇，是因為中國沒有激烈的社會沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，且中國人容易妥協(xié)，避免了沖突和掙扎B.不同的社會，需求不同西方在和天災(zāi)人禍奮斗時，需要阿喀琉斯那樣的英雄，但社會一旦安定，就需要敬天愛民的圣人。

C.西方崇拜的英雄最宜當(dāng)史詩和悲劇的主角，因為這類英雄可以發(fā)出激烈緊張的動作，從而在長篇大幅中維持觀眾的興趣D.小說、戲劇作為新的異國形式闖進來，這是歷史發(fā)展的必然，因此中國抒情詩即便盛極一時，最終也必定會歸于衰謝2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.材料一和材料二中“詩”的概念不盡相同，前者包括抒情詩、史詩和戲劇等，后者特指抒情詩，相當(dāng)于材料一的“中國詩”B.“杜甫恰是一位只做過十四行體詩的莎士比亞”，意思是說杜甫和莎士比亞一樣偉大，但是杜甫只偏向抒情詩，而無戲劇C.在儒家教化的“不語怪力亂神”的中國，史詩不發(fā)達，是因為與西方相比中國是一個早慧的民族，腳踏實地地過著成人的生活D.“而距離是會孕育恨的”中的“恨”字突出了詩與小說、戲劇之間可能存在的矛盾和對立，即詩有可能是反小說、戲劇的3.聞一多認(rèn)為，北宋以前故事在中國本土從未發(fā)展成為文學(xué)的部門下列選項對名篇的分析正確且支持聞一多這一觀點的一項是（）（3分）A.《庖丁解?！泛汀洱R桓晉文之事》都為教誨的寓言，不是故事B.《燭之武退秦師》和《鴻門宴》故事曲折生動，為紀(jì)實的歷史C.《竇娥冤》是元雜劇，《雷雨》和《茶館》是現(xiàn)代戲劇，均非故事。

D.《促織》和《林教頭風(fēng)雪山神廟》都是小說，不是單純的故事4.朱光潛認(rèn)為“中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展”，聞一多認(rèn)為“詩的發(fā)展到北宋實際也就完了”，二人的觀點是否矛盾？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?分）5.材料一在論證“長篇詩在中國不發(fā)達”這一觀點時，采用了哪些論證方法？請簡要分析6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題電影劇本《長津湖》（有刪減）[浙江湖州，漁火點點，櫓聲咿呀，一片寧靜祥和水鄉(xiāng)船上，伍千里抱伍百里骨灰上]千里：（下跪磕頭）爹，媽，我沒有把老大照顧好伍媽：（祭奠）老大，吃吧夾菜給千里）老二，你也吃抹淚）伍爸：你在隊伍，給人家弄啥？（答：當(dāng)連長）管多少人？千里：150多號人伍爸：那是大官啊！千里：嗯，大官，大官?。ǘ艘煌刖凭淳疲┪衣犗潞訛┑年愼俗诱f，政府給咱分了兩畝三分地？四七年，我們打蒙陰，我在那兒看見一房子，硬山擱頂，兩進院，那檐子底下，能住五窩燕子咱家世世代代，在這水上漂著，等把那房子蓋起來，看這十里八鄉(xiāng)咋看咱家?。ㄕf完數(shù)錢，給母親）媽，這是我津貼，咱明年二月二開工，立冬就能完活等我再回來，給老三好好說個媳婦伍媽：（哽咽）你還要走??？還要打仗？千里：（安慰）媽，不打仗了，沒仗打了?。ㄍ砩?，伍千里躺在船上。

萬里：（戳戳伍千里）拿槍給我看看，看看！千里：（把槍卸了彈夾遞給萬里）別拿槍指人（搶回來）！叫你別拿槍指人岸上有騎兵高喊：第九兵團司令部命令！全體都有連長伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊！伍千里大聲回答“是！”轉(zhuǎn)身）萬里：哥——哥——千里：（看到父母無言的臉）……立春就回來父母：好千里：回來給你們蓋房子轉(zhuǎn)向萬里笑笑，回頭走了）萬里：（跟上）我要跟你打仗去千里：（轉(zhuǎn)頭看看他）大哥說，我們倆把該打的仗都打了，不讓你打捏萬里的臉）包子，等我回來[伍萬里偷偷入伍，入七連去往朝鮮火車上]千里：（對雷睢生）那個新兵歸炮排，待會兒登記入冊雷睢生：（收刀）不要，我這兒不缺人千里：（耳語）他叫伍萬里……您教教他雷睢生：這仗就要打起來了，我怎么教??？千里：您怎么教我的就怎么教他，（低聲）教他怎么活下去，哥看萬里）你跟著雷班長萬里：（車廂里，對老兵）看什么看啊？余從戎：（吐出瓜子皮，噴笑）大閨女啊？還怕看？雷睢生：為啥要當(dāng)兵??？萬里：為了讓我哥瞧得起我雷睢生：（嗤之以鼻）這是什么話？讓你的敵人瞧得起你，那才叫硬氣！萬里：（思考一下）——什么時候發(fā)我的槍??？雷睢生：想要槍?。繎?zhàn)場上自己繳去問大家）是不是？（眾人齊答：是）（余從戎捏著萬里的領(lǐng)口推搡，挑釁地笑，看到萬里生氣，“喲”的一聲轉(zhuǎn)身就跑，萬里追打他）……雷睢生：他不識逗，差不多就行了。

余從戎：來呀，瓜娃子，我給你介紹一下，我叫余從戎，第七穿插連一排長抽個空撲到萬里身上）服不服？雷睢生：（萬里甩掉他，去搶地上的槍，雷一腳踩著）不行！不許抄家伙！自己丟的人，自己掙回來，啊？余從戎：再介紹一下這位，炮排排長雷睢生：（抱著手）我姓雷余從戎：你大哥你二哥，都是他帶出來的兵扶起伍萬里）記住了，在七連，他就是雷爸，就是雷爹捏萬里臉蛋，眾人齊呼：叫雷爹）（車廂一側(cè)，伍千里和最后一刻從上海趕回部隊的梅生聊天）千里：又要打仗了，你怎么想？梅生：你呢？戰(zhàn)場的二次恐懼千里：書上說的，像當(dāng)新兵的時候害怕，那感覺，一模一樣戰(zhàn)友拉住伍萬里，打不過，就別打了萬里：放開我我干死他千里：（進入亂成一團的車廂）我走錯車廂了嗎？雷睢生：是我讓余從戎試試他的性子萬里：（委屈地）哥，他們欺負(fù)我！千里：欺負(fù)你？你打回去啊！萬里；（不服氣）他們?nèi)硕啵∏Ю铮海ù舐暤兀┢哌B每一次遇到的敵人，都比我們多好幾倍你也去和敵人說，你們?nèi)硕啵。ㄗ哌^去，正正伍萬里的帽子）現(xiàn)在舉行伍萬里的入連儀式，（長聲喊）敬禮！禮畢！現(xiàn)在報數(shù)！……雷睢生：敵人的后方，就是我軍的前沿七連用自己的大傷亡，換來了我軍的小傷亡傷亡不值得夸耀，挺住就是一切。

千里：懂了嗎？你現(xiàn)在是第七穿插連第677名戰(zhàn)士你會說，哪有那么多人啊，這個車廂不就是100來人嗎？我們是把七連一直以來犧牲的、退伍的戰(zhàn)士，全加在一起梅生：為了記住他們，我再說一遍……千里：（打斷）不用再說！該記得住的時候一定記得??！伍萬里，你害怕老兵們不接受你，我給你說，到了戰(zhàn)場上，一個蛋被從外面破開，注定被吃掉你要是能從里面自己啄開，（頓一頓）沒準(zhǔn)是只鷹！（環(huán)顧四方）我宣布，伍萬里同志，無組織無紀(jì)律，原定授槍儀式，取消，解散！萬里：（恨恨地）老子不干了！你從頭就不想讓我當(dāng)兵！行，老子走?。ɡ_車廂門，車廂門打開，長城逶迤，山河壯麗，眾人仰望）千里：（深情地）就罰你站在這，站到天亮伍萬里似有所動，不再提退伍之事，筆直站立，直到深夜）雷睢生：（遞槍給萬里）拿著吧，記住啊，槍口永遠(yuǎn)不要對著自己人你睡我上鋪，走！萬里：（接過槍，樂）連長讓我站到天亮，還沒到時間呢雷睢生：你們哥倆，沒一個是讓人省心的?。ū緞”靖鶕?jù)電影《長津湖》情節(jié)整理而成）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.劇本中有很精彩的矛盾沖突，如火車上伍萬里和老兵們產(chǎn)生了沖突，戲謔打鬧間也體現(xiàn)出戰(zhàn)士們的革命樂觀主義精神。

B.劇本中伍千里離家時，父母表現(xiàn)得木訥遲鈍，是因為失去大兒子讓他們備受打擊，面對兒子伍千里歸隊也麻木認(rèn)命了C.雷睢生拒絕伍千里“我這兒不缺人”，千里耳語“他叫伍萬里”，潛臺詞是“他是我和百里的弟弟，拜托了”，語含請求D.電影開篇展示了湖州寧靜祥和的水鄉(xiāng)美景，與下文“長城逶迤，山河壯麗”相呼應(yīng)，暗合守衛(wèi)家鄉(xiāng)、保衛(wèi)祖國的主題7.關(guān)于文中老兵們?nèi)嵌何槿f里的部分，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.雷睢生的臺詞意蘊豐富，舞臺說明補充了不少的戲劇動作，塑造出一位爽直硬氣、善于帶兵、經(jīng)驗豐富的老兵形象B.方言“瓜娃子”暗示余從戎來自四川，伍千里來自浙江湖州，梅生來自上海，說明抗美援朝這場戰(zhàn)爭匯聚了全民之力C.伍千里與梅生談?wù)摗皯?zhàn)場的二次恐懼”，呈現(xiàn)出真實的人性，營造出戰(zhàn)爭即將到來的緊張氛圍，穿插在此處顯得突兀D.伍萬里追隨哥哥們的步伐參軍，是“為了讓我哥瞧得起我”，可見他還充滿孩子氣，還不能真正理解當(dāng)兵打仗的意義8.文中多次提到“槍”，分別體現(xiàn)了人物不同的心理，請結(jié)合文本畫線部分加以分析4分）9.陳凱歌（《長津湖》導(dǎo)演）說：“（電影開篇）回到家鄉(xiāng)與為國出征，連接起來就是家國請結(jié)合文本分析“家國情懷”體現(xiàn)在哪些方面。

6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題甲燕王使栗腹以百金為趙孝成王壽，酒三日，反報曰：“趙民其壯者皆死于長平，其孤未壯，可伐也王乃召昌國君樂間而問曰：“何如？”對曰：“趙，四達之國也，其民皆習(xí)于兵，不可與戰(zhàn)王曰：“吾以倍攻之，可乎？”曰：“不可曰：“以三可乎？”曰：“不可左右皆以為趙可伐，遂起六十萬以攻趙，令栗腹以四十萬攻鄗，使慶秦以二十萬攻代趙使廉頗以八萬遇栗腹于鄗，使樂乘以五萬遇慶秦于代，燕人大敗樂間入趙燕王以書且謝曰：“寡人不佞，不能奉順君意，故君捐國而去，則寡人之不肖明矣敢竭其愿，而君不肯聽，故使使者陳愚意，君試論之語曰：‘仁不輕絕，智不輕怨’君之于先王也，世之所明知也寡人望有非則君掩蓋之，不虞君之明罪之也；望有過則君教誨之，不虞君之明罪之也且寡人之罪，國人莫不知，天下莫不聞，君微出，明怨以棄寡人，寡人必有罪矣雖然，恐君之未盡厚也諺曰：‘厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名’以故掩人之邪者，厚人之行也；救人之過者，仁者之道也世有掩寡人之邪、救寡人之過，非君惡所望之？昔者柳下惠吏于魯，三黜而不去或謂之曰：‘可以去。

’柳下惠曰：‘茍與人之異，惡往而不黜乎？猶且黜乎，寧于故國爾’柳下惠不以三黜自累，故前業(yè)不忘；不以去為心，故遠(yuǎn)近無議今寡人之罪，國人未知，而議寡人者遍天下語曰：‘論不循心，議不累物，仁不輕絕，知不簡功’棄大功者，輟也；輕絕厚利者，怨也輟而棄之，怨而累之，宜在遠(yuǎn)者，不望之乎君也今以寡人無罪，君豈怨之乎愿君捐怨追唯先王復(fù)以教寡人樂間怨不用其計，卒留趙不報節(jié)選自《戰(zhàn)國策·燕策三》，有刪改）乙曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心茍無恒心，放辟邪侈，無不為已及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也焉有仁人在位，罔民而可為也!是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣!五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也節(jié)選自《齊桓晉文之事》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

3分）君豈怨之A乎B愿君C捐怨D追唯E先王F復(fù)G以教寡人11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.“反報曰”中，“反”通“返”，返回，與《鴻門宴》“豈敢反乎”中的“反”意思不同B.“以八萬遇栗腹于鄗”與《庖丁解?！贰岸度腥粜掳l(fā)于硎”兩句中“于”的意思不同C.“世之所明知也”與《燭之武退秦師》“行李之往來”中的“之”的意思相同D.“輕絕厚利者”與《齊桓晉文之事》“故民之從之也輕”兩句中“輕”的意思相同12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.樂間用三個“不可”回絕燕王，認(rèn)為燕國不能與趙國開戰(zhàn)，而群臣卻認(rèn)為可以攻打趙國B.燕王寫信給樂間道歉，并傳達了希望他回國的想法，但樂間回信表示要繼續(xù)留在趙國C.孟子的仁政學(xué)說，是由“王道之始”和“王道之成”兩部分組成的，從保民、教民等角度提出了四條措施D.孟子認(rèn)為，普通百姓沒有可以維持生活的固定財產(chǎn)，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書人卻能做到13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語8分）（1）厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名4分）（2）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也4分）14.請簡要概括燕王的形象特征。

3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首晉詩，完成15-16題泰山吟謝道韞峨峨東岳高，秀極沖青天巖中間虛宇，寂寞幽以玄非工復(fù)非匠，云構(gòu)①發(fā)自然器象爾何物？遂令我屢遷②逝將宅斯宇③，可以盡天年[注]①云構(gòu)：高山上的巖洞②屢遷：指思想波動不定據(jù)《晉書》記載，謝道韞的丈夫王凝之及諸子均喪于亂臣孫思之手，此后失親流離③逝：通“誓”宅斯宇：以斯宇為宅，指隱居泰山15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.“峨峨東岳高”一句，吟詠泰山巍峨高大；“秀極沖青天”一句，勾畫出直刺云霄、高聳陡峭的山勢B.“巖中間虛宇，寂寞幽以玄”著眼于細(xì)部描繪：山石崢嶸竟然分割了天地萬物，顯得格外靜穆幽遠(yuǎn)C.“器象爾何物？遂令我屢遷”兩句，詩人因景動情，由前面對神秀泰山景色的描寫轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的抒發(fā)D.詩人感嘆于泰山經(jīng)天然與巧匠雕飾后的美景，借詩的最后兩句傳達了自己想要歸隱山林、頤養(yǎng)天年的思想16.有學(xué)者評價此詩“筆力矯健，詞氣展拓，甚有氣勢”請結(jié)合詩歌簡要分析6分）（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分1）《桂枝香·金陵懷古》中慨嘆六朝歷史一去不復(fù)返，此時只剩凄涼秋色，昔盛今衰，表達詞人吊古傷今情懷的詩句是“___________，___________”。

2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀諸侯會盟之事，他說：“___________，___________3）《游園[皂羅袍]》中“___________，___________”兩句，化用謝靈運的“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并”句意，寫出杜麗娘聯(lián)想到自己的身世、遭遇以后，從胸中涌出無限哀怨三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18-20題把冰山扔進火山會怎樣？被劃破的航天器如何自動“愈合”？海到底有多深……近年來，一些院士、專家走出實驗室、大學(xué)教室，在網(wǎng)絡(luò)平臺上以短視頻、直播等方式講授科普知識，廣受好評科學(xué)家成為“科普達人”，提升了科普的專業(yè)性，帶火了年輕人對科學(xué)的熱愛有些科學(xué)家非常擅長講故事，把科學(xué)知識講得① ，可以幫助大眾理解專業(yè)化的科研成果他們以和藹可親的形象、風(fēng)趣幽默的談吐、深厚淵博的知識，在網(wǎng)上收獲大批粉絲科普是一門大學(xué)問與教授科研領(lǐng)域?qū)W生相比，為大眾做科普，需要② ，額外下一番功夫，把專業(yè)科學(xué)知識講得更簡單明白有人可能覺得，既然這么費勁，在培養(yǎng)科學(xué)人才方面也不能產(chǎn)生③ 的效果，何必大費周章。

實際上，科普的重要性在于，它是科學(xué)事業(yè)中打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的工作如果說攻克一些科研難題就像“摘果子”，那么，做好科學(xué)普及、點燃科學(xué)夢想就是“播種子”科學(xué)家們重視科普，就是為了將科學(xué)的種子播撒到社會的各個角落，為科學(xué)人才的培養(yǎng)、科研事業(yè)的發(fā)展奠定更堅實的基礎(chǔ)18.下列各句中的省略號，和文中的省略號用法相同的一項是（）（3分）A.豆豆委屈地說：“這……這不是……不是我打碎的B.果園里有桃樹、梨樹、杏樹、枇杷樹……真的是種類齊全C.“你、你胡說……”他說著說著，突然一陣咳嗽，中斷了說話D.想著想著，我的心里，好像有一顆種子在生根、發(fā)芽……19.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z3分）20.簡要分析文中畫波浪線的句子的表達效果4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）21.閱讀下面的文字，完成下面小題4分）近日，一則關(guān)于“水稻上山”的視頻在互聯(lián)網(wǎng)廣為傳播，大意是某地開展的“水稻上山”項目，暴雨將梯田沖毀了與此同時，有文章稱，“水稻上山”本質(zhì)是一種毀林造田的形式主義，文章配有土地荒蕪、泥石流泛濫、“推平大山變良田”等圖片①發(fā)布后閱讀量迅速突破“10萬+”以上，一時間，“水稻上山”成為輿論焦點②人們針對對“毀林造田”的質(zhì)疑，③全國農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣服務(wù)中心負(fù)責(zé)人正面回應(yīng)稱，“水稻上山”需要一定條件，④且在推廣的地方本來就有梯田，⑤并非專門開山毀林造出來的；⑥在丘陵山區(qū)對符合條件的耕地進行高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田，⑦是受現(xiàn)實國情農(nóng)情決定的。

文中有四處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密不得改變原意22.閱讀下面的文字，請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字冬季天氣干燥，很多人都會出現(xiàn)口腔潰瘍雖然在大多數(shù)時候，口腔潰瘍并不會給人造成致命傷害，但是它所帶來的不適卻十分惱火在坊間流傳著很多用于治療口腔潰瘍的偏方，其中“喝點酒給潰瘍消消毒”“撒點鹽巴”等方法廣為流傳事實上，① ，都是不可取的酒精可能會刺激損傷的潰瘍面，加重充血、水腫及疼痛感；撒鹽巴也會對潰瘍面造成刺激和局部脫水，不但會加重疼痛，也不利于創(chuàng)面愈合正確的做法是，用濃度較低的淡鹽水漱口，這樣既可以對潰瘍面起清潔保護作用，② 很多人認(rèn)為，③ ，但是目前還沒有確切的證據(jù)，證實口腔潰瘍跟“上火”有直接關(guān)系，它的病因機制尚未明確，可能與遺傳和感染密切相關(guān)四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作60分）面對熙熙攘攘的人群，梵高只把他們分成兩類：一類人總是千方百計地讓自己活出“樣兒”來，一類人則懷著平常心只圖活出“味兒”來以上材料具有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023學(xué)年第二學(xué)期溫州新力量聯(lián)盟期中聯(lián)考高一年級語文學(xué)科參考答案1.C2.C3.B4.不矛盾①朱光潛的觀點是就詩的發(fā)展形式而言的，強調(diào)中國詩是偏向抒情詩的方向發(fā)展的，沒有史詩和戲?。ɑ虮瘎。?；②聞一多的觀點是就詩的內(nèi)容而言的，強調(diào)中國詩到北宋時已將可能的調(diào)子都唱完了，詩的內(nèi)容已經(jīng)沒有了新意[每點2分]5.①對比論證將中國詩和西方詩的發(fā)展路徑、中西社會開化的早晚等不同點進行對比，從而闡明了長篇詩在中國不發(fā)達的原因②舉例論證列舉了中國圣人的處境，說明“他們根本少動作”，從一個側(cè)面論證了長篇詩在中國不發(fā)達的論點③引用論證（道理論證）引用“不語怪力亂神”“上不怨天，下不尤人”等中國傳統(tǒng)典籍中的表述，說明長篇詩與中國傳統(tǒng)思想不合，從而論證了長篇詩在中國不發(fā)達這一觀點[每點2分，論證方法1分，分析恰當(dāng)1分][解析][1題詳解]本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力A.“中國沒有激烈的社會沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)”曲解文意材料一中說“中國社會安定極早，沒有很大的內(nèi)憂外患”，這不等于“沒有激烈的社會沖突”，也不能理解為“缺乏悲劇產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)”B.“但社會一旦安定，就需要敬天愛民的圣人”于文無據(jù)。

材料一中只提到“中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王……敬天愛民之外，不必別有所為”D.選項因果倒置，根據(jù)材料二“然而本土形式的花開到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個文化波輪由擴大而接觸而交織，以致新的異國形式必然要闖進來，也是早經(jīng)歷史命運注定了的”可知，本土形式由盛到衰是自然規(guī)律，因此才會產(chǎn)生文化交織，闖進異國形式[2題詳解]本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力C.“是因為與西方相比中國是一個早慧的民族，腳踏實地地過著成人的生活”曲解文意材料一中“中國是一個早慧的民族”，是從思想信仰角度得出的結(jié)論，并沒有與西方進行比較[3題詳解]本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力A.“不是故事”不符合實際，對名篇分析不正確，不能成為有效論據(jù)B.既強調(diào)故事性，又指出它們是“紀(jì)實的歷史”，切合“故事從未發(fā)展成為文學(xué)的部門”的觀點C、D兩項所舉名篇均為北宋以后的作品，不能支持聞一多的觀點[4題詳解]本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力朱光潛認(rèn)為“中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展”，這是從詩的發(fā)展形式而言的從材料一可知，朱光潛首先提出“西方詩同時向史詩的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展”“長篇詩的不發(fā)達對于中國文學(xué)不能說不是一個大缺陷”的觀點。

接著又從“神話時代是民族的嬰兒時代中國是一個早慧的民族，老早就把嬰兒時代的思想信仰丟開，腳踏實地地過成人的生活”“中國人民的特點，在處處能妥協(xié)……這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合”“中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王，……敬天愛民之外，不必別有所為”等三方面分析了造成這種情況的原因強調(diào)中國詩是偏向抒情詩的方向發(fā)展的，沒有史詩和戲?。ɑ虮瘎。┒勔欢嗾J(rèn)為“詩的發(fā)展到北宋實際也就完了”，是從詩的內(nèi)容方面而言的，從文中“從西周到宋，我們這大半部文學(xué)史，實質(zhì)上只是一部詩史但是詩的發(fā)展到北宋實際也就完了南宋的詞已經(jīng)是強弩之末就詩本身說，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復(fù)的，以后的更不必提了”，從中可以看出，聞一多認(rèn)為詩的內(nèi)容已經(jīng)沒有了新意，所以認(rèn)為“詩的發(fā)展到北宋實際也就完了”可見二者的觀點不是針對的同一角度，因此二者觀點不矛盾[5題詳解]本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力①對比論證西方史詩都發(fā)源于神話神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩則又為神話的藝術(shù)化中國原來也有一個神話時代，不過到商周時代已成過去神話時代是民族的嬰兒時代中國是一個早慧的民族，老早就把嬰兒時代的思想信仰丟開，腳踏實地地過成人的生活”將中國詩和西方詩的發(fā)展路徑、中西社會開化的早晚等不同點進行對比，從而闡明了長篇詩在中國不發(fā)達的原因。

②舉例論證中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在‘土階茅茨’之中的‘端冕垂裳而天下治’的君主，敬天愛民之外，不必別有所為”列舉了中國圣人的處境，說明“他們根本少動作”，從一個側(cè)面論證了長篇詩在中國不發(fā)達的論點③引用論證（道理論證）孔子‘不語怪力亂神’，可以說是代表當(dāng)時一般人的心理”“中國人民的特點在處處能妥協(xié)，‘上不怨天，下不尤人’是他們的處世方法”引用“不語怪力亂神”“上不怨天，下不尤人”等中國傳統(tǒng)典籍中的表述，說明長篇詩與中國傳統(tǒng)思想不合，從而論證了長篇詩在中國不發(fā)達這一觀點6.B（“面對千里歸隊也麻木認(rèn)命了”錯，由“看到父母無言的臉”可知，此時失去大兒子的父母面對即將歸隊的二兒子是無奈的，但他們沒有阻止也是全力支持兒子的表現(xiàn)，而非“麻木認(rèn)命”7.C（“穿插在此處顯得突元”錯，伍千里與梅生談?wù)摗皯?zhàn)場的二次恐懼”，呈現(xiàn)出真實的人性，營造出戰(zhàn)爭即將到來的緊張氛圍，這是戰(zhàn)爭將到時的真實反映，與整個故事情節(jié)相得益彰，并不“突?！?.[答案]①伍萬里要看哥哥伍千里的槍，表現(xiàn)了他對槍的好奇與喜愛②伍萬里問雷睢生要槍，表現(xiàn)了他渴望擁有自己的槍，渴望在哥哥面前證明自己的心情③伍萬里真正拿到了槍，此時他對槍有了新的認(rèn)識，對軍人的使命——保家衛(wèi)國有了更高的認(rèn)知。

[答出一點2分，兩點3分，三點4分][解析]由“(戳戳伍千里)拿槍給我看看，看看”可知，伍萬里要看哥哥伍千里的槍，表現(xiàn)了他對槍的好奇與喜愛，此時的伍萬里還不懂戰(zhàn)爭的真正意義由“(思考一下)--什么時候發(fā)我的槍啊”可知，此時伍萬里問雷睢生要槍，表現(xiàn)了他渴望擁有自己的槍，渴望在哥哥面前證明自己的心情，前文中“為了讓我哥瞧得起我”也可證明伍萬里問雷睢生要槍的意圖由“(接過槍，樂)連長讓我站到天亮，還沒到時問呢”可知，伍萬里真正拿到了槍，此時他對槍有了新的認(rèn)識結(jié)合前文哥哥對弟弟的話“我給你說，到了戰(zhàn)場上，一個蛋被從外面破開，注定被吃掉你要是能從里面自己啄開，(頓一頓)沒準(zhǔn)是只鷹”可知，此時的伍萬里對軍人的使命--保家衛(wèi)國有了更高的認(rèn)知9.[答案]①不怕犧牲的愛國精神以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士，在接到命令后，毅然從各自家鄉(xiāng)歸隊，無畏艱險，不怕犧牲，踏上保家衛(wèi)國的征程②前赴后繼的集體主義精神伍家三兄弟接連參軍，第七穿插連戰(zhàn)士們用自己的大傷亡換我軍小傷亡，為國效力③無私付出的奉獻精神伍家三兄弟的父母，是中國萬千百姓的代表，全力支持兒子們，舍小家為大家④軍民一心的團結(jié)精神面對戰(zhàn)爭，來自五湖四海、四面八方的戰(zhàn)士，響應(yīng)號召；百姓不遺余力，全力支持：軍民一條心。

[每點2分，答出三點給6分][解析]由“（岸上有騎兵高喊:‘第九兵團司令部命令!全體都有連長伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊!伍千里大聲回答：‘是!’轉(zhuǎn)身）”可知:以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士，在接到命令后，毅然從各自家鄉(xiāng)歸隊，無畏艱險，不怕犧牲，踏上保家衛(wèi)國的征程，體現(xiàn)了以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士不怕犧牲的愛國精神由“(下跪磕頭)爹，媽，我沒有把老大照顧好”“(岸上有騎兵高喊:第九兵團司令部命令!全體都有連長伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊!伍千里大聲回答'是!轉(zhuǎn)身”“伍萬里偷偷入伍，入七連去往朝鮮火車上”可知：伍家三兄弟接連參軍，為國效力由“(嗤之以鼻)這是什么話?讓你的敵人瞧得起你，那才叫硬氣"“敵人的后方，就是我軍的前沿七連用自己的大傷亡，換來了我軍的小傷亡傷亡不值得夸耀，挺住就是一切”可知：第七穿插連戰(zhàn)士們前赴后繼由此體現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士們前赴后繼的集體主義精神由伍家三兄弟先后參軍父母卻從未阻撓,尤其是大兒子犧牲后他們雖不舍但仍然支持兒子可以看出：伍家三兄弟的父母，是中國萬千百姓的代表，全力支持兒子們，舍小家為國家體現(xiàn)了志愿軍家屬們無私付出的奉獻精神由伍家三兄弟先后參軍父母卻從未阻撓，以及第七穿插連戰(zhàn)士們團結(jié)一心等情節(jié)可以看出：面對戰(zhàn)爭，來自五湖四海、四面八方的戰(zhàn)士，響應(yīng)號召；百姓不遺余力，全力支持。

這體現(xiàn)了大戰(zhàn)面前，軍民一心的團結(jié)精神10.BDF（原文標(biāo)點為：君豈怨之乎？愿君捐怨，追唯先王，復(fù)以教寡人11.D（意思不同，輕率地/容易12.B（“樂間回信表示要繼續(xù)留在趙國”錯誤，根據(jù)原文“卒留趙不報”可知，樂間并未回復(fù)燕王13.（1）忠厚的人不靠毀損他人來增加自己的好處，仁德的人不靠危害他人來求得好的名譽[“厚”（忠厚）；“益”{增加（好處）}；“要名”（求取名譽）各1分，句意通順1分]（2）等到（他們）犯了罪，而后用刑法去處罰他們，這是陷害百姓[“陷于罪”（犯罪）；“刑”（處罰）；“罔”（陷害）；判斷句式各1分]14.①剛愎自用，不聽勸阻②虛情假意，不知悔改③巧言令色，油嘴滑舌[每點1分，意對即可]文言文參考譯文：燕王派相國栗腹帶著百金向趙孝成王獻禮致敬，飲酒三天之后，（栗腹）返回燕國向燕王匯報說：“趙國的百姓中壯年人都死于長平之戰(zhàn)，他們的遺孤還未壯大，您可以乘機去攻打趙國燕王于是召見昌國君樂間并問他說：“（去攻打趙國）怎么樣？”樂間回答說：“趙國是一個四通八達的國家，他們的百姓都通曉作戰(zhàn)，不能與趙國開戰(zhàn)燕王說：“我用兩倍的兵力去攻打它，可以嗎？”（樂間回答）說：“不可以燕王）說：“我用三倍的兵力，可以嗎？”（樂間回答）說：“不可以。

燕王很生氣左右大臣都認(rèn)為趙國可以攻打，于是立刻出兵六十萬去攻打趙國，派栗腹率領(lǐng)四十萬軍隊進攻鄗地，派慶秦率領(lǐng)二十萬軍隊進攻代郡趙國派廉頗率領(lǐng)八萬軍隊在鄗地迎戰(zhàn)栗腹，派樂乘率領(lǐng)五萬軍隊在代郡迎戰(zhàn)慶秦，結(jié)果燕軍大敗樂間投奔了趙國燕王寫信并道歉說：“我不才，沒有遵從您的意見，所以您才拋棄燕國而離開，可見我的無能是非常明顯的了我希望您繼續(xù)回來效命，您卻不肯聽從，所以派使者向您陳述我的心意，希望您三思而行常言道：‘仁德的人不輕易和人絕交，聰明的人不輕易怨恨別人’您與先王的關(guān)系是世人都了解的我如果有不當(dāng)之處希望您能包涵，沒想到您公開加罪于我；我有過失時希望您能給予教導(dǎo)，沒想到您卻公開宣揚我的過失況且我的罪過，國內(nèi)沒有人不知道，天下沒有不聽說的，您又暗地里逃匿出燕國，公開抱怨并拋棄我，我有罪是一定的了盡管如此，恐怕您也沒有盡到忠心吧俗話說：‘忠厚的人不靠毀損他人來增加自己的好處，仁德的人不靠危害他人來求得好的名譽’因此掩蓋別人過失的，是忠厚的人的行為；挽救別人過失的，是仁德的人的行為世間有能掩蓋我的過錯、糾正我的過錯的，不寄希望于您又寄希望于誰呢？從前柳下惠在魯國做官，多次被撤職也不離開魯國有人對柳下惠說：‘你可以離開魯國了。

’柳下惠說：‘如果自己的做法與一般人不一樣，到哪兒能不被撤職呢？既然都是一樣被撤職，我寧愿在本國被撤職’柳下惠并不因多次被撤職而喪失自信，所以人們不忘卻他過去的功業(yè)；他不愿離開本國，所以朝野上下沒有人非議他現(xiàn)在我的過錯，本國人并不知道，可是議論我的人卻遍及天下俗話說：‘評價人不要任意而行，議論事情不要傷害別人，仁義的人不輕率地與人絕交，聰明的人不隨便怠慢功業(yè)’拋棄偉大功業(yè)的，是因為他停止了努力；輕率地拒絕豐厚好處的，是因為他產(chǎn)生了怨恨停止努力而拋棄功業(yè)，心懷怨恨而牽累自己，這種情況應(yīng)該發(fā)生在與國君疏遠(yuǎn)的人的身上，不希望發(fā)生在您的身上何況我今天并沒有罪過，您難道還會怨恨嗎？希望您拋棄怨恨，追念先王的恩德，再來繼續(xù)教導(dǎo)我樂間抱怨燕王不采用自己的計謀，最終還是留在趙國沒有回復(fù)燕王15.D（“泰山經(jīng)天然與巧匠雕飾后的美景”錯誤，“非工復(fù)非匠”意思是泰山絕非是人間工匠的制造，因此泰山的美景并不是巧匠雕飾出來的16.①“峨峨”兩句以簡練的語言生動地描繪出泰山的雄偉景象，起筆就頗有力道，給人以深刻的印象②“巖中間虛宇，寂寞幽以玄”這兩句詩既表達了泰山的高聳入云，又暗示了泰山的空曠和幽深，詞氣展拓，展現(xiàn)出泰山的廣袤和深沉。

③這首詩既抒發(fā)了對自然的贊美，又表露出詩人想要沉醉于大自然懷抱之中、忘記俗世紛爭的愿望，讓人感受到詩人的豪邁和大氣，頗具氣勢[每點2分，意對即可；有其他答案，言之有理酌情給分]17.（1）六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠（2）端章甫，愿為小相焉（3）良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院[易錯點：衰、章甫、焉、辰]18.B（B項和文中的省略號都表示列舉的省略A項，表示聲音的斷斷續(xù)續(xù)；C項，表示話語的中斷；D項，表示語意未盡19.示例：①深入淺出②深思熟慮③立竿見影[每空1分，符合語境的成語皆可]20.①運用了比喻的修辭手法，將攻克一些科研難題比作摘果子，將做好科學(xué)普及、點燃科學(xué)夢想比作播種子②做好播種才能收獲果實，生動形象地體現(xiàn)了普及科學(xué)、點燃科學(xué)夢想的重要性[每點2分，意對即可]21.[答案]語句①可修改為：發(fā)布后閱讀量迅速突破“10萬+”（或達到“10萬+”以上）；語句②可修改為：針對人們對“毀林造田”的質(zhì)疑；語句⑥可修改為：在丘陵山區(qū)對符合條件的耕地進行高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)；語句⑦可修改為：是由現(xiàn)實國情農(nóng)情決定的（或“受現(xiàn)實國情農(nóng)情影響的”）[每處1分，修改合理可酌情給分，但要以“不改原意、改動較少、改法簡巧”為原則。

][解析]語句①，“突破”和“以上”語義重復(fù)，應(yīng)刪去一個語句②，語序不當(dāng)，應(yīng)將介詞“針對”提前到“人們”前語句⑥，成分殘缺，“對……的耕地進行高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田”缺少謂語中心語，可加上動詞“建設(shè)”語句⑦，“受……決定的”句式雜糅，可改為“由……決定的”或“受……影響的”22.[答案]①無論喝酒還是撒鹽②又促進創(chuàng)面的愈合③口腔潰瘍是“上火”導(dǎo)致的[每空2分，意對即可]23.[解析]本題考查學(xué)生的寫作能力審題：這是一道引語類材料作文題材料的核心內(nèi)容是人的活法，即活出“樣兒”與活出“味兒”樣兒”是“成功的生活”(努力追求體面風(fēng)光的生活，力求成就一番事業(yè)，能夠出人頭地)；“味兒”是“享受生活”(懷著平常心生活，享受人生，自得其樂，不求榮華富貴)活出“樣兒”與活出“味兒”是二元關(guān)系千方百計地讓自己活出“樣兒”來，可以理解為紅塵滾滾，時光匆匆，我們要敢為人先，立大志、創(chuàng)大業(yè)，不甘平庸，活出“樣兒”來，這才不枉費我們這匆匆一生懷著平常心只圖活出“味兒”來，可以理解為紅塵滾滾，外表光線不可取，平平淡淡、從從容容才是真，靜守心靈之一隅，活出自己的灑脫辯證看待“樣兒”和“味兒”，“樣兒”和“味兒”并不矛盾，人既應(yīng)該活出“樣兒”來，也應(yīng)該活出“味兒”來。

在活出“樣兒”的同時，體味人生的“味兒”活出“樣兒”是指活出充滿正能量的人生，建功立業(yè)，立德立言；活出“味兒”是指凈化心靈，讓奉獻、仁愛、善良、恬靜等充盈心靈，讓自己體味生活的充實，綻放人性的光輝在理解這兩者內(nèi)涵后，考生以此為基礎(chǔ)立意行文行文構(gòu)思時，可以把“樣兒”和“味兒”兩者結(jié)合進行論述，列舉孔子、毛主席等例子論證活出“樣兒”；再列舉王維、陶淵明、蘇軾等例子論證活出“味兒”，進一步分析這兩條路看似相反，實則相同活出樣兒的人不斷攀登，不斷追求，在追求中感受困厄，在艱難里滋生力量，在體悟中達到新生，他們活出了味兒；而活出了味兒的人們堅守精神家園，風(fēng)雨如晦，他們泰然處之，傲然對之，他們活出了樣兒最后結(jié)合現(xiàn)實升華主題，每一個崗位上都有自己的風(fēng)采，這就是樣兒，與此同時，心中坦然而無憂，這就是味兒立意：1.投身時代洪流，活出個人的光彩，活成時代的先鋒2.勇立潮頭，做時代先鋒3.不汲汲于富貴，不為名利而鉆營，平淡自足，快樂人生4.不為“樣兒”所累5.既活出“樣兒”，也活出“味兒”例文：“樣”勿強求，“味”由心生在梵·高眼中，蕓蕓眾生只有兩類：一類人總是絞盡腦汁，只求活出個“樣兒”；一類人則懷著平常心只圖活過“味兒”。

其實，人生在世，活出“樣兒”與活出“味兒”之間，并非非此即彼的關(guān)系沒有人能根本不追求“樣兒”而只追求“味兒”，也沒有人只追求“樣兒”卻根本不顧“味兒”馬克思說，人是各種社會關(guān)系的總和這決定了我們每個人都不可能僅只是為自己活，除了為自己，我們還會為很多的外在的因素而活：為家庭的榮譽，為別人的眼光，為父母師長的期待，為出人頭地……我們都不過是平平凡凡的俗人，不可能作那種不食人間煙火的圣徒既然我們生存在這個充滿各種欲望的社會里，就注定了我們必然會為了別人的眼光而活，所以我們誰也無法避免去追求那種屬于外在的“樣兒”同時，我們不僅是各種社會關(guān)系的總和，更是一個獨立的個體個人的獨立性注定了我們很難能從單純的“樣兒”中得到持久的快樂，我們的社會性、我們的欲望，讓我們不得不去追求“樣兒”，但我們內(nèi)心更需要的卻是純粹的“味兒”塵世間，活出威風(fēng)“樣兒”、身居高位、腰纏萬貫的人不計其數(shù)，然而，若你問他們：你對自己的生活滿意嗎，你生活得快樂嗎，能作肯定回答的人絕對是非常少；而孔子最喜歡的學(xué)生顏淵一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂，他卻能不改其樂大概只因為他從自己內(nèi)心中尋求到了最純粹的“味兒”無論是“樣兒”還是“味兒”，其實都不易追尋。

有些人耗盡一生想往上爬，想求榮華富貴，結(jié)果可能還是一文不名；有些人也許從小養(yǎng)尊處優(yōu)，聲名顯赫，但直到死也可能根本不知道自己一生究竟有什么意義人生就是這樣荒謬與不公平，簡直無可理喻其實，人能否活出“樣兒”，不僅取決于自身，更取決于外在的條件與機遇我們所能決定的只是自己主觀的努力程度，不可能左右外在的機遇與條件所以，結(jié)果自然也就不一定能與我們所設(shè)想的一致了，古語云：謀事在人，成事在天大概這就是我們對于“樣兒”的最好的態(tài)度吧！而一個人能否活出味兒來，卻主要取決于自身上天也許能決定我們是否能活出“樣兒”來，卻不能左右我們能否活出“味兒”來只要有清醒的自我意識，有一顆善于欣賞、善于發(fā)現(xiàn)的心，每個人都可能尋求到人生的“味兒”所以，“樣兒”乃天定，我們可以順其自然，不要過分強求，那樣也許只會增添我們的煩惱；“味兒”卻由心生，我們應(yīng)該時時關(guān)注自己的內(nèi)心，去尋求真正屬于自己的人生真味。